“第二個(gè)結(jié)合”賦予文化自信強(qiáng)勁動(dòng)力

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度?！瘪R克思主義是一個(gè)科學(xué)的真理體系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年生存智慧的結(jié)晶，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是兩種哲學(xué)、兩種世界觀和方法論優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互成就、相得益彰的過(guò)程，為文化自信注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。

“第二個(gè)結(jié)合”夯實(shí)了馬克思主義的中國(guó)文化根基。馬克思主義產(chǎn)生于近代歐洲，是歐洲資本主義內(nèi)在矛盾激化的產(chǎn)物。由于世界近代史的推進(jìn)，特別是中國(guó)近現(xiàn)代史的演進(jìn)，馬克思主義傳入中國(guó)，孵化了中國(guó)共產(chǎn)黨，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。一百多年來(lái)，馬克思主義的真理性在中國(guó)得到了充分展現(xiàn)。馬克思主義作為一種外來(lái)思想，要在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中更好地引領(lǐng)中國(guó)前行、達(dá)到更高層次的文化認(rèn)同，不僅需要與“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，還需要在中國(guó)歷史的縱深中找到自己的生長(zhǎng)點(diǎn)?！暗诙€(gè)結(jié)合”就是讓馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通，扎根中國(guó)歷史文化的深厚土壤，從中華五千年優(yōu)秀文化中汲取豐厚養(yǎng)分，在中國(guó)大地落地生根。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。正是因?yàn)檫@種高度契合、內(nèi)在融通，馬克思主義才能夠在與中國(guó)古代智慧相遇時(shí)產(chǎn)生思想共鳴、情感相洽，才能夠在中華文化中找到自身的生長(zhǎng)點(diǎn)，從“來(lái)到中國(guó)”的主義，真正成為“生長(zhǎng)于中國(guó)”的主義，從而獲得中國(guó)文化的主體身份認(rèn)同。同時(shí)，馬克思主義基本原理通過(guò)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)人民對(duì)馬克思主義的信仰，進(jìn)一步鞏固馬克思主義的群眾基礎(chǔ)。

“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于古代社會(huì)，要把古代智慧轉(zhuǎn)化為今人財(cái)富，就需要通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化離不開科學(xué)理論和方法的指導(dǎo)。把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程，就是用馬克思主義推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過(guò)程。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新。在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨辯證取舍、批判繼承中華傳統(tǒng)文化，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的精華加以再認(rèn)識(shí)再提煉，自覺汲取其中跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的精華，并將其建構(gòu)為立黨興國(guó)的政治資源。如“實(shí)事求是”從一種古老的學(xué)習(xí)方法，經(jīng)由馬克思主義認(rèn)識(shí)論的啟迪，升華為黨的思想路線；“民亦勞止，汔可小康”的民間祈愿，經(jīng)由科學(xué)社會(huì)主義的理論指導(dǎo)，升華為“全面建成小康社會(huì)”的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)；“民為邦本”的樸素情懷，經(jīng)由馬克思主義人民性理論的淬煉，升華為新時(shí)代人民至上的世界觀方法論；“天下為公”、“天下大同”的天下觀，經(jīng)由馬克思主義解放全人類的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的引領(lǐng)，升華為人類命運(yùn)共同體的科學(xué)理論等等。通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”，馬克思主義以真理的力量激活了中華民族在五千年歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的偉大文明，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的生機(jī)和活力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更充分地對(duì)接當(dāng)代中國(guó)，成為與當(dāng)代文化元素相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)、與現(xiàn)實(shí)文化相融通的文化形態(tài)，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論和制度創(chuàng)新的源頭活水，成為常用常新、不斷發(fā)展的強(qiáng)大精神力量，為文化自信奠定了深厚的文化底蘊(yùn)。

“第二個(gè)結(jié)合”塑造了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，這個(gè)新的文化生命體，不是二者的簡(jiǎn)單加總，而是在萃取各自優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上的再造新生，是經(jīng)過(guò)深刻的“化學(xué)反應(yīng)”后形成的高階版本。一方面，新的文化生命體具有馬克思主義的先進(jìn)性。以馬克思主義為指導(dǎo)的新的文化生命體，必然飽含著為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的擔(dān)當(dāng)和情懷。在新時(shí)代，它會(huì)自覺肩負(fù)起滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求、凝聚起投身中國(guó)式現(xiàn)代化磅礴力量的神圣使命。另一方面，新的文化生命體具有鮮明的中國(guó)特色。越是民族的,就越是世界的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是中華民族在百年未有之大變局中站穩(wěn)腳跟的文化軟實(shí)力。建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基上的新的文化生命體，不僅攜帶了中華文化優(yōu)良基因，整合了中華民族生存智慧，接續(xù)了中華民族歷史文化根脈，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，還在世界文明交流互鑒中亮出了中華民族的精神標(biāo)識(shí)。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，它讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，掌握思想和文化主動(dòng)，用馬克思主義引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義厚植中國(guó)文化基礎(chǔ)，進(jìn)而催生出中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，創(chuàng)造出屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明。這一中華文化史上的重大理論創(chuàng)新，不僅賦予文化自信強(qiáng)勁動(dòng)力，還將引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化闊步向前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

（作者系武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年04月25日第5版