洛陽親友如相問 吾心依舊向長安

中國國家博物館霍宏偉先生化用南宋詞人辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》一詞中的名句，為其新著《望長安：海外博物館收藏的中國故事》定名，極具深意。公元1175年至1176年，幼安先生任江西提點刑獄，來到造口，被晝夜奔騰的滔滔江水引發(fā)無窮心緒，便書就了這首波瀾起伏的千古絕唱?！拔鞅蓖L安，可憐無數山”中的“長安”明指前朝國都，暗指今朝汴京，在有力的頓與挫間，家國淪亡之創(chuàng)痛和收復無望的磅礴之激憤被渲染到令人痛心疾首之境地。

其實，以“長安”作喻者，歷代皆有名句，如漢代王粲“回首望長安”、南朝謝朓“灞涘望長安”等。而在唐代，文人更將“長安”奉為精神高地。王勃《滕王閣序》通過“望長安于日下”，慨嘆自己時運不齊、命途多舛。詩仙李白更是把“長安”意象屢屢掛在筆端：“西望長安不見家”“正西望長安”“卻望長安道”“水澹望長安”“四海望長安”“還同謝朓望長安”，道盡了詩人去國懷鄉(xiāng)的雜陳五味。

唐代以后，“長安”逐漸成為不得志的落魄士人或文人們心中一個含有某種精神原鄉(xiāng)意義的文化符號。比如“長安”在元代張可久“望長安，前程渺渺鬢斑斑”中，喻指元朝廷所在地大都；在宋代胡世將“北望長安應不見”中，借指汴京，代表已被金人占領的中原大地。更有甚者，宋代賀鑄《望長安》、劉攽《灞涘望長安》、劉敞《同徐監(jiān)簿灞涘望長安》，明代胡應麟《凌晨起梯鳥道抵玉巖寺望長安宮闕題》等更是直接以“望長安”為題，直抒胸臆，闡發(fā)幽幽懷古之緒。

除卻“看”之明意，“望”字還被人們寓藏了“期盼”“希冀”等暗意，所以才有“望斷天涯路”等說?；粝壬藭浴巴L安”為名，為的是向世人代言“流落海外華夏國寶的心聲”。從書中可見，出生和成長于洛陽的霍先生多以洛陽金村戰(zhàn)國大墓、龍門石窟佛教造像、洛陽邙山南麓古墓出土三彩俑以及昭陵六駿等唐代兩京地區(qū)頂級造物為例，這種略顯刻意的選擇，不是“私心”，而是“鄉(xiāng)情”，是一個洛陽人，一個血脈里奔流盛世文明基因的“文物大省”的后世人對先祖燦爛文明的追懷。

作為文博工作者，霍宏偉先生對流失海外的中國文物的關注和研究可謂竭盡全力。1985年，大學教材中短短10頁的《帝國主義盜竊洛陽文物紀略》一文刺痛了他年輕的心靈。作為國博學者，霍先生前往美國賓夕法尼亞大學博物館、費城藝術博物館、紐約大都會藝術博物館、波士頓美術館，英國大英博物館，日本泉屋博物館實地考察，目睹了那些散落于海外的中國文物精品，又參與國博大型叢書“海外藏中國古代文物精粹”等圖錄文物條目的撰寫工作，以其專業(yè)積淀按圖索驥，追尋了這些流失文物的前世今生。2018年11月23日，霍宏偉先生還赴英迎接圓明園舊藏青銅器“虎鎣”回國，飛機落地首都國際機場跑道那一瞬間，他的眼淚幾乎奪眶而出。作為專家組成員，霍先生親眼見證過國寶的回歸，又比尋常人多了幾分慨嘆和憤然。

霍先生在撰寫書中各文時所使用的研究方法，展現出文博專業(yè)研究學者的嚴謹和縝密。如他在研讀、分析相關文獻及墓志資料的基礎上，詳細考證大英博物館館藏的唐代三彩文官俑出土墓墓葬方位、墓主人生平事跡等問題，對英方同行的觀點進行了校正，認為其應來自“劉庭訓墓”，而非英方之說的“劉廷荀墓”?；粝壬謱υ擆^所藏宋代銀盒之功用進行了補充，認為其應是銀鏡奩，后被英方采納，改變了原有的呈列方式，“彰顯了在研究海外藏中國文物方面，中國學者本該擁有無可置疑的話語權”。

對于舊金山亞洲藝術博物館館藏騎馬女俑出土地點為陜西或河南之說，霍先生通過比較國內陜西、河南唐墓出土同類騎馬女俑，作出了更為精確的判斷：其出土地點應在今陜西地區(qū)，而非河南。除此之外，霍先生又使用“由小見大、以物論史”之法，通過該女俑管窺了《大唐新語》《舊唐書》所載的唐代婦女騎馬出行裝束折射的社會發(fā)展變化，以一件小物鑒照了一整個時代的文明。

在中國歷史長夜里，“長安”燦然如炬，總是吸引趨光的人們仰望、追尋它的文明之焰——“望長安”，曾經是不爭氣的朝代、不得志的人對歷史盛世、人生巔峰、仕途頂端的悵然緬懷。文物無言，但歷史有聲，我們可以從《望長安：海外博物館收藏的中國故事》中，讀到霍先生對因國運不濟而背井離鄉(xiāng)的文物“哀其不幸”之嘆息，讀到霍先生對20世紀初因愚昧和貪欲，買賣、偷盜中國文物等中外各方不恥行為的“怒其不爭”之憤懣，更讀到那些依然散落于海外的一千萬多件“文物游子”的心聲，它們似乎在回應霍宏偉這些“洛陽親友”們投去的痛心、殷切的盼歸的目光：“洛陽親友如相問，吾心依舊向長安?！薄蚁牖丶?！

我們評價一個文明，常以它創(chuàng)造了多少令世人驚嘆的造物為標尺。但我認為，既要“造得出”，還要“留得下”“守得住”“傳得久”，這便是在弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的當代背景下我們研究海外流失文物回歸之路的終極價值?！巴L安”，此中深意更是指，應該讓海外流失文物回到它們的故土，回到以“長安”為標識的強大的中華文化母體中，因為中國國內有太多它們的“親人”，有數據豐富的“基因庫”，便于中國學者們“滴血認親”，探究它們究竟姓甚名誰抑或來自何方。

《中國教育報》2024年07月19日第4版