文字后面盡是精妙

　　正如《陶行知教育名篇》序言中所批評(píng)的，我是“只知陶公其人，未知陶公其說(shuō)”。陶行知說(shuō)，“有時(shí)候，我們?yōu)閷W(xué)生做的事體越多，越是害學(xué)生”“問(wèn)題自決得越多，則經(jīng)驗(yàn)越豐富。若是別人代我解決問(wèn)題，縱然暫時(shí)結(jié)束，經(jīng)驗(yàn)卻也被旁人拿去了”“人不能沒(méi)有休息，但休息是人最險(xiǎn)之時(shí)。人無(wú)論怎樣忙，都沒(méi)有損害；倘若休息，則魔鬼立至。我們可以看出社會(huì)上許多惡事，都是在休息時(shí)候做的”，淺白而深刻、通俗而雋永的話讓人感觸尤深。

　　關(guān)于誤解

　　讀《陶行知教育名篇》，才知道當(dāng)年很多人不理解“教學(xué)做合一”，哪怕是支持陶行知的。陶行知在《教學(xué)做合一》（1928年1月15日《鄉(xiāng)教叢訊》第2卷第1期）一文中寫道：

　　今年春天洪深先生創(chuàng)辦電影演員養(yǎng)成所，招生廣告上有采用“教”“學(xué)”“做”辦法字樣，當(dāng)時(shí)我一見(jiàn)這張廣告，就覺(jué)得洪先生沒(méi)有十分了解教學(xué)做合一。倘使他真正了解，他必定要寫“教學(xué)做”辦法，決不會(huì)寫作“教”“學(xué)”“做”辦法。

　　什么是“教學(xué)做合一”呢？陶行知說(shuō)，“做”是中心詞，“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)”。連支持者都誤解，不難想見(jiàn)他人的誤解和懷疑了。

　　《答朱端琰之問(wèn)》（1929年1月《鄉(xiāng)教叢訊》第3卷第1期）一文中，陶行知回答了15個(gè)問(wèn)題，比如：做什么？以實(shí)際生活為中心的教育是否能夠顧到人生的全部？教學(xué)做合一能否傳遞全社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)？如何可以了解哥倫布探獲新大陸的故事？要明白火星是否要到火星里去？……第4問(wèn)和第5問(wèn)乍看十分有理，難道了解哥倫布探獲新大陸也要去“做”？難道了解火星還要飛到火星上“做”一番？陶行知一一解答。我相信端琰先生讀后會(huì)接受一部分，又會(huì)存疑一部分。更多讀不到文章的人，依然會(huì)對(duì)“教學(xué)做合一”抱著懷疑、否定的態(tài)度。

　　教育改革大抵從來(lái)就是如此艱難罷。胡適曾這么勸慰陶行知：思想事業(yè)，要受困難和不自由，才能發(fā)奮振作。因?yàn)橛心敲炊嗳说馁|(zhì)疑，促使陶行知對(duì)“教學(xué)做合一”做深入的思考，形成了“陶說(shuō)”。我們的家常課改革，把70%的課堂時(shí)間還給每一個(gè)學(xué)生，學(xué)生這個(gè)主體就是在課堂完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，教師這個(gè)主導(dǎo)就是給學(xué)生布置好學(xué)習(xí)任務(wù)，就是組織、管理、激勵(lì)每一個(gè)學(xué)生完成好自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)“剛需作業(yè)”不出課堂。

　　關(guān)于創(chuàng)造

　　陶行知在《創(chuàng)造的教育》（1933年3月《教育建設(shè)》第5集）中有不少關(guān)于“創(chuàng)造”的妙句：

　　行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。

　　“行動(dòng)”是中國(guó)教育的開始，“創(chuàng)造”是中國(guó)教育的完成。

　　每個(gè)人要去“做”，有想法（思想）地“做”，創(chuàng)造便會(huì)不期而至。要緊的是去“做”，而不是等完美的設(shè)想。大量的細(xì)節(jié)只有在“做”中才能得到完善，即便設(shè)想極其“完善”，一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，還會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，從來(lái)沒(méi)有一項(xiàng)改革會(huì)“順風(fēng)順?biāo)??！绊橈L(fēng)順?biāo)?，一致叫好，絕不是改革，而是溜須拍馬。思想，就是為“行動(dòng)”中的困苦準(zhǔn)備的。

　　大家熟知陶行知的“五大解放”：解放小孩子的頭腦、解放小孩子的雙手、解放小孩子的嘴、解放小孩子的空間、解放小孩子的時(shí)間（《創(chuàng)造的兒童教育》（1945年4月1日《戰(zhàn)時(shí)教育》第9卷第1期）。解放了兒童，不等于兒童就有創(chuàng)造力。解放后還要建設(shè)。陶行知說(shuō)：

　　需要建立下層的良好習(xí)慣，以解放上層的性能，俾能從事于高級(jí)的思慮追求。否則必定要困于日用破碎，而不能夠向上飛躍。（《創(chuàng)造的兒童教育》）

　　我把這段話發(fā)給了朋友們，附言：陶行知先生把我理解的、沒(méi)說(shuō)清的習(xí)慣與創(chuàng)造的關(guān)系說(shuō)明白了。解放兒童后，不是兒童想干什么就干什么，想怎么樣就怎么樣，而是要給兒童建立良好的習(xí)慣。葉圣陶也講：教育簡(jiǎn)單一句話，那就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。習(xí)慣的養(yǎng)成重在“天天如此、課課如此”。今天這樣，明天那樣，看起來(lái)天天不一樣，天天在創(chuàng)新，但不可能有良好的習(xí)慣。

　　關(guān)于精確和工具

　　關(guān)于“精確”，陶行知在《教育與科學(xué)方法》（1923年《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》）中說(shuō)：

　　“差不多”三字是我國(guó)人的大毛病。與人約定時(shí)間總是遲到（但上火車總是早到）。所以孟祿調(diào)查教育時(shí)說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)于數(shù)目不正確。如要改良中國(guó)的教育，非從數(shù)目入手不可?！?/p>

　　“差不多”就是不精確、不精準(zhǔn)，就是馬馬虎虎。要干好事情，非得精確、非得精準(zhǔn)?！秾W(xué)生自治問(wèn)題之研究》（1919年10月《新教育》）一文中，陶行知強(qiáng)調(diào)：“法是為人立的，含糊誤事，故宜清楚；繁瑣害事，故宜簡(jiǎn)單?！睂W(xué)生自治，必須精確，必須簡(jiǎn)單?！熬_”和“簡(jiǎn)單”是什么關(guān)系？越精確就越簡(jiǎn)單，只要照著做就可以，而不用去猜測(cè)、去解釋，十個(gè)人有十種猜測(cè)和解釋，做出來(lái)的事便有了十種結(jié)果，且人人都覺(jué)得自己的結(jié)果是正確的。

　　至于“工具”，陶行知在《生活工具主義之教育》（1927年7月1日《鄉(xiāng)教叢訊》第1卷第3期）中寫道：

　　人的生活，必須有相當(dāng)工具，才能表現(xiàn)出來(lái)。工具充分，才有充分的表現(xiàn)；工具優(yōu)美，才有優(yōu)美的表現(xiàn)；工具偉大，才有偉大的表現(xiàn)。

　　“無(wú)斧不能砍木，無(wú)剪不能裁衣，無(wú)刀不能做廚子，無(wú)工具不能做教育的事業(yè)?！保ㄒ?jiàn)《教育與科學(xué)方法》）各行各業(yè)要想提高效益，都要借助外在的工具：要想跑得比馬快，可以用汽車；要想游得比魚快，可以用汽艇；要想比鳥飛得高，可以用飛機(jī)；要想算得比人還快，可以用計(jì)算機(jī)……有了工具，普通人也能成為比馬快、比魚快、比鳥高的超人。有了工具，才能大面積地提高效益。課堂教學(xué)效益也是如此。

　　所以，陶行知又說(shuō)：

　　教育有無(wú)創(chuàng)造力，也只須看它能否發(fā)明人生新工具或新人生工具。中國(guó)教育已到絕境，千萬(wàn)不要空談教育，千萬(wàn)不要空談生活；只有發(fā)明工具、制造工具、運(yùn)用工具才是真教育，才是真生活。（《生活工具主義之教育》）

　　這就說(shuō)到了“精準(zhǔn)”和“工具”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。好的工具一定是“精準(zhǔn)”的；有了“精準(zhǔn)”，才能造出好的工具。有了好的工具，還要“精準(zhǔn)”地使用工具，工具才會(huì)發(fā)揮出價(jià)值來(lái)。所以，一線教師應(yīng)該致力于“熟練使用教學(xué)工具”，教科書是工具，教參是工具，配套的教具、教輔都是工具。至于開發(fā)工具，那應(yīng)該有專門的團(tuán)隊(duì)、專門的人員。這是個(gè)分工越來(lái)越細(xì)的時(shí)代，各司其職，相互彌補(bǔ)，相互合作，效益才大。

　　關(guān)于真話

　　好老師的標(biāo)準(zhǔn)，陶行知有兩條：（1）有真知灼見(jiàn)；（2）肯說(shuō)真話，敢駁假話，不說(shuō)謊話。兩條里都有一個(gè)“真”字。他認(rèn)為，教師的職務(wù)是“千教萬(wàn)教，教人求真”，學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。

　　陶行知不怕丟掉飯碗，曉莊師范被封，也跟他“說(shuō)真話做真事”有關(guān)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中說(shuō)：要求學(xué)生說(shuō)真話、實(shí)話、心里話，不說(shuō)假話、空話、套話。這話的背后是有些學(xué)生在作文中說(shuō)假話、空話、套話。

　　《社會(huì)改造之出發(fā)點(diǎn)》（1923年12月23日《中華教育改進(jìn)社二周年紀(jì)念會(huì)會(huì)刊》）里，陶行知說(shuō)：

　　我們倘能把種種問(wèn)題用大刀闊斧來(lái)同時(shí)進(jìn)行，豈不痛快!世上做這種夢(mèng)的人確實(shí)不少。

　　飯要一口一口吃，問(wèn)題也只能一個(gè)一個(gè)解決。世上絕沒(méi)有一套辦法，能解決所有的問(wèn)題。誰(shuí)說(shuō)“有”，那一定是個(gè)說(shuō)假話的壞家伙。我們的家常課要解決三個(gè)問(wèn)題：課堂習(xí)慣好了，回家作業(yè)少了，考試成績(jī)升了。有人質(zhì)問(wèn)：你們?cè)趺磁囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力？怎么培養(yǎng)學(xué)生的合作能力？怎么讓學(xué)生思維碰撞？……現(xiàn)在我要用陶行知的話回答：“世上做這種夢(mèng)的人確實(shí)不少?！泵總€(gè)人的力量是有限的，我們這一代解決這一代的問(wèn)題，下一代解決下一代的問(wèn)題。還有一個(gè)可能，我們這一代人還有不少無(wú)法解決的問(wèn)題，等著下一代的人解決。人類延續(xù)不斷的過(guò)程就是問(wèn)題不斷的過(guò)程，因?yàn)橄胫竺娴膯?wèn)題沒(méi)解決而不去行動(dòng)，那幾乎等同于“因噎廢食”。這也就是陶行知為什么說(shuō)“做”“行”是第一的。

　　《如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)》（1929年，《知行書信》）里，陶行知寫道：

　　唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

　　這話怕是要得罪一些教師，然而道理確是這么簡(jiǎn)單。教師的字漂亮，學(xué)生的字就不會(huì)丑；教師的文章漂亮，學(xué)生至少不太怕作文。教師具有創(chuàng)新能力、創(chuàng)新精神，學(xué)生也不會(huì)故步自封、固守成規(guī)。教師是個(gè)專家，具有專家型思維，學(xué)生也就能像個(gè)小專家那樣思維。反之，教師的辦公桌是亂糟糟的，那么學(xué)生的課桌大概也是亂糟糟的；教師坐沒(méi)坐相、站沒(méi)站相，學(xué)生大抵也是如此。若非如此，那不是教師的功勞，而是家庭教育的功勞。

　　書海茫茫，人生苦短。我越來(lái)越覺(jué)得讀經(jīng)典的重要，我們百思不得其解的問(wèn)題，經(jīng)典里早就有或直指或暗含的答案。

《中國(guó)教育報(bào)》2024年12月04日 第09版