潑墨黃山意無(wú)窮

古往今來(lái)，黃山吸引無(wú)數(shù)文人騷客為之傾倒，著名的如現(xiàn)代藝術(shù)大師劉海粟先生“十上黃山”意猶未盡。究竟是自然界數(shù)億年地質(zhì)運(yùn)動(dòng)造就的奇崛風(fēng)光讓人流連忘返，還是自軒轅黃帝以來(lái)中華歷史文化的特有魅力使人情不自禁，抑或是自然和人文氤氳幻化的世間美景讓人折服？這些也許在藝術(shù)家眼里根本不是問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)于善于發(fā)現(xiàn)美的這群專業(yè)人士而言，黃山之”美”，不僅是只可意會(huì)不可言傳的，更是只有借助于繪畫(huà)等藝術(shù)形式才能得以展現(xiàn)的。無(wú)論如何，秀美奇崛的黃山貴為聯(lián)合國(guó)教科文組織冠名的世界自然和人文雙遺產(chǎn)，催生和締造了蜚聲海內(nèi)外的“黃山畫(huà)派”，激發(fā)和賦予了如黃之一樣的當(dāng)代寫(xiě)意畫(huà)家的藝術(shù)靈感和創(chuàng)作熱情。黃之將其十余年來(lái)傾心創(chuàng)作的系列作品冠之以“逍遙黃山”的名字，足以反映他卓爾不群的藝術(shù)追求，揭示其為何特別鐘情于潑墨黃山的豐富意境。

眾所周知，文藝復(fù)興以來(lái)的西洋繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)展現(xiàn)對(duì)象的“自然”或本真一面，側(cè)重寫(xiě)實(shí)，而中國(guó)繪畫(huà)自其走向成熟以后，更專注對(duì)天與人、實(shí)與虛、動(dòng)與靜、畫(huà)里與畫(huà)外等重要關(guān)系之間混沌或模糊狀態(tài)的描繪，重在寫(xiě)意。數(shù)百年來(lái)伴隨西風(fēng)東漸，中國(guó)繪畫(huà)的理念、風(fēng)格、手法、傳播等均在發(fā)生不可回避的變革，吸納包容、兼收并蓄成為這個(gè)時(shí)候乃至今后一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的創(chuàng)作指向。但如何面對(duì)強(qiáng)勁的西洋繪畫(huà)風(fēng)潮的沖擊，在取長(zhǎng)補(bǔ)短中堅(jiān)守民族繪畫(huà)之應(yīng)有的文化立場(chǎng)以及價(jià)值情懷，不僅關(guān)乎藝術(shù)家本身的榮辱得失，更是關(guān)系到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成一體的中華繪畫(huà)的血脈能否得以存續(xù)、優(yōu)秀傳統(tǒng)能否得以弘揚(yáng)，因此乃是每一個(gè)嚴(yán)肅的中國(guó)藝術(shù)家須臾不可等閑視之的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。以此縱觀黃之“逍遙黃山”系列畫(huà)作，不可否認(rèn)的是，作者在這方面是具有相當(dāng)藝術(shù)自覺(jué)的。

“黃山”的得名，并非自古如此，而是唐玄宗天寶年間的事兒。貴為一國(guó)之君的李隆基為何要作出這樣一個(gè)看似普通卻又影響深遠(yuǎn)的舉措呢？很重要的一點(diǎn)正是在于黃山這個(gè)地方特有的炎黃文化傳承——傳說(shuō)軒轅黃帝曾在此得道升仙，是為中國(guó)道家（后來(lái)的道教）修行神往之圣地，而唐玄宗本人也篤信道教。黃之的“逍遙黃山”系列，用“逍遙”這一中國(guó)道家推崇的核心理念作為表現(xiàn)主旨，透出的不僅是他的匠心獨(dú)運(yùn)，也生動(dòng)直觀地反映了黃之基于自身深厚的學(xué)養(yǎng)灌注，對(duì)于“文化黃山”所承載的維系炎黃子孫生生不息的核心價(jià)值觀的藝術(shù)直覺(jué)。

古有道教信徒“詩(shī)仙”李白來(lái)到他神往已久的黃山，慷慨高歌，吟詠“黃山四千仞，三十二蓮峰；丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉”的千古名句，逍遙之態(tài)盡顯；今有現(xiàn)代國(guó)畫(huà)正脈嫡傳黃之先生積數(shù)十年潑墨寫(xiě)意之功力，潛心砥礪，寫(xiě)就“游云本是天上水，相伴黃山億萬(wàn)年；云自逍遙山自屹，天地之間盡纏綿”的美妙詩(shī)句，逍遙之境迭出。

新時(shí)代的華夏神州，萬(wàn)象更新，一派生機(jī)勃發(fā)，《莊子》“逍遙游”的美好憧憬正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)圖景。當(dāng)此之時(shí)，黃之的“逍遙黃山”系列隆重推出，不正暗合了普羅大眾對(duì)于美好生活的追求嗎？！有詩(shī)為證：潑墨黃山意無(wú)窮，松石云泉入畫(huà)中，中華先祖垂古訓(xùn)，和實(shí)生物不為同。

《中國(guó)教育報(bào)》2019年10月25日第4版