千年書院又讀人

　　一

　　從長(zhǎng)沙城西望，煙波浩渺的湘江西岸，南岳衡山七十二峰之尾峰綿延屹立。

　　這里，就是岳麓。

　　這里，素有靈麓之稱。

　　靈韻縹緲煙雨，綠水環(huán)抱青山，楓林掩映亭臺(tái)，弦歌穿透層云。岳麓山上，是讀書清心的上佳之所。

　　岳麓書院講堂兩側(cè)，懸掛著一副長(zhǎng)對(duì)聯(lián)：“是非審之于己，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸?！?/p>

　　這是千年書院36副對(duì)聯(lián)中最長(zhǎng)的一副，雖然不及王闿運(yùn)那副“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”來得霸氣，也不如大門口集句“惟楚有材，于斯為盛”盛名遠(yuǎn)揚(yáng)，但此中66個(gè)字，直接道出在此勝境讀書的達(dá)觀通透。

　　朗月清風(fēng)，衡云湘水。

　　詩情畫意，躍然紙上。

　　尤其一句“民物命何以立，圣賢道何以傳”，見證了清乾隆年間岳麓書院老山長(zhǎng)曠敏本“為圣賢傳道，為生民立命”的育才初心，激勵(lì)岳麓學(xué)子要將獨(dú)善其身和兼濟(jì)天下的思想融合到一起。

　　乾隆二十年（1755），55歲的衡山大儒曠敏本獲聘岳麓書院山長(zhǎng)。他在前任山長(zhǎng)王文清的學(xué)規(guī)基礎(chǔ)上增訂六條箴規(guī)“言有教、動(dòng)有法、晝有為、宵有得、息有養(yǎng)、瞬有存”（即《六有箴》），又給士子們立了規(guī)矩。

　　少年時(shí)就愛遠(yuǎn)游修學(xué)的曠敏本，原本在京城獲得了施展才華的機(jī)緣，在最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)讀書時(shí)，曾被考察遴選為景山內(nèi)廷教習(xí)，后在乾隆元年考取進(jìn)士，擠入翰林，獲選庶吉士。不幸的是，他身體抱恙越來越嚴(yán)重，只好請(qǐng)辭回到老家衡山，筑室南岳舜洞下，署曰岣嶁精舍，自號(hào)岣嶁散人。以他當(dāng)時(shí)的身體狀況，如果做官，難免心有余而力不足，而他及時(shí)退回做學(xué)問、育人才，卻使他成為一個(gè)偉大的例外。

　　他也在教育我們，修學(xué)儲(chǔ)能、成才立世，更要有一個(gè)好心情。即便努力了，沒有好機(jī)遇，也不能失望悲觀，不如登岳麓山去感受明月清風(fēng)，把自己融合到大自然中，天人合一；一旦成功了，也要胸懷天下，忠愛國(guó)家，孝養(yǎng)父母，明確自我與他人、個(gè)人與集體、道德與事功、認(rèn)知與自覺，乃至底線思維與文明進(jìn)步等，決不能成為一個(gè)精致的利己主義者，只將應(yīng)考出仕作為讀書的唯一目的，把個(gè)人的榮辱得失凌駕于家國(guó)利益之上。

　　以聯(lián)中深意為懷，以傳道濟(jì)民為念。雖然曠敏本僅任職三年便因母喪而離職，然其留與書院的兩聯(lián)達(dá)觀之語，讓每每登臨講堂的我，總要虔誠(chéng)默念一遍。

　　不能經(jīng)世致用，也要如一縷清風(fēng)、一瓣明月，活一個(gè)斯文，自有一番精彩人生。

　　二

　　歲月不居，人文有自。湖湘文化源流久遠(yuǎn)，瀟湘勝境山水靈秀，然而此中本土人杰稀少，偏有外來文人墨客接連寓湘，撐起了湖南文脈綿延里一道獨(dú)特的風(fēng)景?？v是亂世，唐末五代的山中僧侶以岳麓山中的靈韻之地，開始探索試驗(yàn)“儒者之道”，置地建屋，招生興學(xué)，以改變當(dāng)時(shí)“風(fēng)化陵夷，習(xí)俗暴惡”的社會(huì)亂局。

　　及至趙宋立國(guó)，在文化育人的一席安寧之中，寄望蕃育幾多嘉樹點(diǎn)染山河錦繡。朱洞知潭州（今長(zhǎng)沙市），下車伊始更有志興學(xué)岳麓，大公無私，擴(kuò)充規(guī)模，添置圖書，擴(kuò)建為書院。二十多年過去，北宋咸平二年（999），李允則任潭州知州。他是一位為民盡職、敢于擔(dān)責(zé)的廉潔好官。明末周圣楷在《楚寶》卷三十四中，專辟一節(jié)寫李允則，稱贊他“蠲除賑貨，乃救災(zāi)第一急者。李允則先賑后奏，乃救時(shí)第一奇人！”

　　他一邊做好知州，一邊著眼未來，制定岳麓講學(xué)、藏書、祭祀和學(xué)田四大規(guī)制，強(qiáng)化書院教育功能……他創(chuàng)辦了一種開放自由的教育方式，并將此如“磨血事業(yè)”一般堅(jiān)持下來，終于有了岳麓書院的草創(chuàng)成功。

　　盡管他只在長(zhǎng)沙做了三年官，但迄至今日，千年過去，凡走進(jìn)岳麓書院者，凡了解岳麓書院者，凡研究岳麓書院者，都在感念李允則當(dāng)初興學(xué)于斯、擴(kuò)建于斯，致使書院文脈千年遐昌，故而有大學(xué)者王禹偁激情感嘆“誰謂瀟湘？茲為洙泗。誰謂荊蠻？茲為鄒魯”的盛譽(yù)。

　　李允則走了，但他留下的岳麓書院很快如冬霜里的麓山楓葉，紅了。就連遠(yuǎn)在開封都城里的真宗皇帝，也知道了湖南有一座岳麓書院。

　　北宋大中祥符八年（1015），真宗皇帝主動(dòng)約見時(shí)任岳麓書院山長(zhǎng)周式，邀他出掌最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)，以主簿之職掌天下之學(xué)。當(dāng)時(shí)的岳麓書院，尚為民間私學(xué)，但周式并不想憑借一“岳”而起，婉言拒絕了浩蕩皇恩。他還是要回長(zhǎng)沙，繼續(xù)教化湘中士民。

　　真宗為周式之舉感動(dòng)，命其以國(guó)子監(jiān)主持岳麓院政，并御賜宮廷藏書副本，動(dòng)情地為岳麓書院題寫匾額，褒揚(yáng)其沉潛堅(jiān)守，“于是書院之稱始聞天下”，正式拉開了岳麓書院薪火相傳、千年不輟的文化勝景。此次皇帝見山長(zhǎng)，也成為宋代書院史上唯一的特例。

　　南宋初年，出身高貴的張栻“少年留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，雖然同其父張浚一樣，不能逆轉(zhuǎn)朝廷偏安的命運(yùn)，但他將周敦頤至胡宏一脈開啟延續(xù)的湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大，熔鑄理學(xué)宣揚(yáng)。張栻寓居長(zhǎng)沙，獲湖南安撫使知潭州的劉珙任用，參與重修在戰(zhàn)亂中廢棄的岳麓書院，并在《潭州重修岳麓書院記》中強(qiáng)調(diào)岳麓書院的辦學(xué)旨在“成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也”。

　　劉珙讀完滿紙濟(jì)世育人情懷的“書院記”，感嘆唏噓。他看到了復(fù)興理學(xué)的希望，趕緊聘世交老友張栻掌教岳麓。這就很快有了張栻打破門戶之見，邀約千里之外的閩學(xué)宗師朱熹相聚岳麓，誕生了一場(chǎng)著名的論學(xué)。

　　朱張會(huì)講可謂中國(guó)文化史、思想史、教育史上一道亮麗的勝景。南宋乾道三年（1167）九至十一月，就在岳麓書院一方勝境之中，二人論道中庸之義，三個(gè)晝夜不歇，聞?wù)呦虂恚耙粫r(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”。少長(zhǎng)咸集，談經(jīng)論道，如此盛況，首開書院會(huì)講之先河，也是湖湘文化發(fā)展史上的豐采壯舉，從而堅(jiān)實(shí)了岳麓書院作為中華文化名區(qū)與人文高地的地位。

　　江南各省乃至四川都有眾多士生遠(yuǎn)道來長(zhǎng)沙從學(xué)，以至人們“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，即將自己不能在岳麓山下追隨張栻?qū)W習(xí)視若非常遺憾的事。此時(shí)的岳麓書院，與朱熹的白鹿洞書院、呂祖謙的麗澤書院、陸九淵的象山書院，分別推動(dòng)著湖湘學(xué)、程朱理學(xué)、中原文獻(xiàn)之學(xué)、陸氏心學(xué)的繁榮發(fā)展，堪稱全國(guó)四大學(xué)術(shù)中心。岳麓書院作為湖湘學(xué)派的大本營(yíng)，更是以“湖南一派”于宋代學(xué)術(shù)“當(dāng)時(shí)為最盛”。

　　岳麓興學(xué)，朱張傳承，使湖南一改過去文化落后的局面，由“荊蠻之地”一躍可與禮樂勝地洙泗鄒魯媲美。張栻死后，門人改為其他學(xué)術(shù)流派，湖湘學(xué)派慢慢分裂，迄至宋末，元軍圍攻潭州，學(xué)子放下書本，拿起武器，與軍民一同戰(zhàn)斗，絕大多數(shù)以身殉國(guó)。

　　這些，又何嘗不是朱熹留在書院講堂里“忠孝廉節(jié)”的歷史注腳和生動(dòng)實(shí)踐呢？讀躍然紙上的字，讀家國(guó)天下之情，“懷古壯士志，憂時(shí)君子心”，也就成為湖湘士子的一種人生觀和價(jià)值觀。

　　縱然刀光劍影、鼓角爭(zhēng)鳴，毀壞了視覺里的院墻，消亡了血肉上的歸屬，創(chuàng)造大道南移的湖湘學(xué)派不復(fù)傳承，但湖湘文化依然集大成于岳麓書院，薪火永續(xù)。湖湘士子的血性，依舊如麓山紅楓一樣燦燦閃亮，依舊讓道南正脈影響泱泱傳承。

　　三

　　岳麓書院設(shè)有文廟，即便在歷史的煙云中曾經(jīng)不幸被七毀，卻又涅槃重生地七建。與其他地方不同的是，岳麓書院的文廟建有一間船山祠。這是后人紀(jì)念王夫之的場(chǎng)所。他是繼周敦頤之后，從祀岳麓書院文廟的第二人。周氏從祀，是因?yàn)槠溟_啟湘學(xué)一脈，為張栻的前輩祖師，而王夫之卻只是在岳麓書院讀了一年書的肄業(yè)生。但是，王氏卻以其幸運(yùn)與不幸，成就了他偉大的人生。

　　王夫之生于書香門第，少年有才，得家鄉(xiāng)首富陶萬梧看重，成為其乘龍快婿。少年夫妻，琴瑟和鳴，陶氏女欣賞王郎的好學(xué)進(jìn)取，激勵(lì)他訪名師修學(xué)儲(chǔ)能，王夫之也考進(jìn)規(guī)制不少的岳麓書院，成為這座學(xué)府的山長(zhǎng)吳道行的得意弟子。

　　岳麓書院以一種開放的教學(xué)理念傳道育才，而非單一地培育科場(chǎng)的苦行僧。吳道行傳承朱張之學(xué)，再三強(qiáng)調(diào)，他所教導(dǎo)的既不是利益之徒，也不是庸碌之輩，而是培育經(jīng)世濟(jì)民的人才。

　　明朝覆滅，無心政治的吳道行以絕食的方式身殉大明王朝。王夫之身上有著強(qiáng)烈的道德英雄主義，但有心報(bào)國(guó)卻無力回天，只能心懷故國(guó)，帶著父兄妻兒逃難。他參加過武裝反清，遭到清廷追捕，只好化名瑤人，躲在衡陽西渡金蘭石船山附近的草堂里研究學(xué)問。經(jīng)歷了太多生離死別，看慣了政權(quán)明爭(zhēng)暗斗，他總結(jié)出一個(gè)道理：文明的傳承要比朝廷的更替重要得多。

　　藏匿于瑤峒，時(shí)刻警惕著清廷的追捕，在緊張的環(huán)境下，王夫之焚膏繼晷，日夜著述，傳至后世的著作約有73種、401卷。他的研究包羅萬象，甚至對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)功能、貨幣流通等都有著獨(dú)到的見解，提出了“通天下以相灌輸，上下自無交困”。

　　王夫之主張經(jīng)世致用，堅(jiān)持實(shí)事求是，也強(qiáng)調(diào)“知行相資以為用”，唯有知行合一，方能正道致遠(yuǎn)。他大膽地批評(píng)前輩先師的理論缺陷，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，契合了韓愈所言“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的傳道精神。唯有如此，方能推陳出新，使湖湘文化得以更好地發(fā)展，而非始終端著老祖宗的那碗飯，拾人牙慧，故步自封，這也與岳麓書院一直強(qiáng)調(diào)傳承的實(shí)事求是精神是一脈相承的。

　　“名非天造，必從其實(shí)。”船山之道，即是愛國(guó)之道、忠義之道、清廉之道和大學(xué)之道。這種由王夫之所代表的傳道精神、經(jīng)世情懷，在岳麓書院被繼承、被豐滿，在瀟湘大地被弘揚(yáng)、被吸收，塑造了新時(shí)代的文化高地岳麓書院，影響了一大批有志于改變中國(guó)命運(yùn)的湖南人，如晚清重臣曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾，如共和捍衛(wèi)者黃興、蔡鍔，如致力于推動(dòng)千年書院定名湖南大學(xué)實(shí)現(xiàn)歷史文化傳承的著名教育家楊昌濟(jì)……

　　文脈鑄魂，精神所系。我想起最初寫一篇關(guān)于書院文化的評(píng)論時(shí)，并沒有真正走進(jìn)過書院，也沒有撫摸過斑駁院墻上陽光的溫度。就連平時(shí)假日里經(jīng)常去爬岳麓山，也沒有進(jìn)入山腳那一方掛有“惟楚有材，于斯為盛”門聯(lián)的岳麓書院，感受千年文脈的庭院深深。

　　而今，我喜歡緣楓葉掩映的愛晚亭下行，一路走向西門出口，在山上望著岳麓書院里的古色磚瓦、青色幽徑，好想在這座千年書院中虔誠(chéng)地讀一部大書，也讀從這里走過、被赫曦照亮的一群群人。

　　赫曦歸來，麓山日暖，楓林嫣紅歲月，同學(xué)少年。傳道濟(jì)蒼生，會(huì)講論天地，懷古憂今時(shí)，掛牽。誰在，立德照嘉言，家國(guó)，為功著宏愿。民物命以立，典藏圣賢，余波于斯涌長(zhǎng)天。

　　青春如詩，韶華流年，瀟湘洙泗為盛，敢為人先。道南傳千載，楚材蔚萬里，朗月共清風(fēng)，悠然。我愛，斯文報(bào)無限，金玉，芳草郁華年。廉節(jié)赤子心，求是登高，日月于斯會(huì)山川。

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《中國(guó)教育報(bào)》2025年01月17日 第04版