以知識(shí)代文化可休矣

觀點(diǎn)提示

在知識(shí)與文化之間有個(gè)易被忽視、隱匿的高貴存在，即德性。有德是知性內(nèi)化后呈現(xiàn)在行為中的人文素質(zhì)與人文教養(yǎng)。

如今，社會(huì)上以知識(shí)代文化的現(xiàn)象真不少。我們常聽人說(shuō)，“這個(gè)人有文化，這個(gè)人學(xué)歷高，這個(gè)人什么都知道”，等等。其實(shí)，細(xì)心分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是典型的以知識(shí)代文化的現(xiàn)象。

有沒有知識(shí)與有沒有文化可不是一回事，知識(shí)僅僅解決知的問(wèn)題，關(guān)乎一種確定性的了解，就如有的學(xué)者所說(shuō)，知識(shí)是一個(gè)外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的“知道”；而文化則是在知性基礎(chǔ)上的內(nèi)化，是一個(gè)促成以“文”化“知”，內(nèi)涵為人格、人倫、人文的過(guò)程。這一過(guò)程是不確定的，但可以通過(guò)行為結(jié)果進(jìn)行判斷。如此，知識(shí)與文化便不可混淆，不然，好好的“繡花枕頭”會(huì)看成是“一包草”，或本是“一包草”卻被誤認(rèn)為“繡花枕頭”，兩者都不可取。

那么，以知識(shí)代文化的思維方式根源在哪？除了澄清兩者不同，與之密切關(guān)聯(lián)的其他要素還有哪些？畢竟，這種思維方式一旦固化會(huì)阻擾真實(shí)判斷，尤其對(duì)于社會(huì)管理者、選賢任能者更要不得。事實(shí)上，在知識(shí)與文化之間有個(gè)易被忽視、隱匿的高貴存在，即德性。司馬光早洞見到這一點(diǎn)，他在《資治通鑒》中區(qū)分了“有才無(wú)德”之人便是最好的確證。“有知識(shí)無(wú)道德”對(duì)于社會(huì)風(fēng)尚危害大，這里，有德是知性內(nèi)化后呈現(xiàn)在行為中的人文素質(zhì)與人文教養(yǎng)。在西方，蘇格拉底將這種蘊(yùn)含德性的人文精神界定為好生活的必要，他呼吁雅典公民：“真正重要的是，不僅僅只是活著，而是要活得好?！蹦敲?，德性自然是文化乃至社會(huì)美好生活的重要部分。當(dāng)代倫理學(xué)者萬(wàn)俊人在論及城市文化時(shí)，強(qiáng)調(diào)“文化的根本是人文精神”，那么，德性便是人文精神的靈魂，是文化的核心。換言之，知識(shí)內(nèi)化的過(guò)程必須與德性的內(nèi)在涵養(yǎng)相輔相成，以“德”導(dǎo)“智”、以“智”養(yǎng)“德”，以求將豐富的知識(shí)轉(zhuǎn)化為卓越的實(shí)踐美德。人類學(xué)家林惠祥曾總結(jié)道，“文化是人類行為的總結(jié)，是動(dòng)的即用的方面，而人類的軀體乃是靜的即體的方面。文化與軀體有極密切關(guān)系，合之乃成為動(dòng)靜俱全，即體用兼?zhèn)涞娜珎€(gè)人類”?？梢姡幕侨说闹?、德性、行為等合為一體后生成的。在這個(gè)意義上，人們恰是沒有充分意識(shí)到德性和價(jià)值對(duì)人們知與行的價(jià)值導(dǎo)范和價(jià)值牽引的力量，從而導(dǎo)致以知識(shí)代文化現(xiàn)象，以及由此產(chǎn)生行為與認(rèn)識(shí)不一致的后果。

了然這些就可以扭轉(zhuǎn)認(rèn)知，正確地看待知識(shí)與文化嗎？未必盡然。沒有對(duì)中西方文化生成的差異及其對(duì)知的習(xí)得態(tài)度的認(rèn)識(shí)，同樣會(huì)陷入模糊。也就是說(shuō)，正確把握知識(shí)與文化需要了解文化生成的不同土壤和人們對(duì)知識(shí)的習(xí)慣認(rèn)識(shí)。誠(chéng)然，任何文化都內(nèi)蘊(yùn)深刻的民族烙印，是具體的、現(xiàn)實(shí)的存在。中西方文化生成有著截然不同的路向，任何厚此薄彼都不中肯。建立在經(jīng)驗(yàn)道德基礎(chǔ)上的中華文化，有著深厚的仁義禮智信的人性善基石，文化信仰在生生不息的勤勞耕作中延續(xù)；西方文化則建立在先驗(yàn)道德基礎(chǔ)上，濃郁的宗教文化信仰為現(xiàn)世的贖罪提供合理合法的辯護(hù)，原罪文化帶有鮮明的宗教特征。因此，以“文”化“智”、進(jìn)而以“文”化“人”必然帶有明顯的民族與區(qū)域的特殊性，而這種特殊性也體現(xiàn)在國(guó)人對(duì)知的習(xí)得態(tài)度上。荀子在《勸學(xué)》中將此說(shuō)得透徹，他將學(xué)習(xí)分為“君子之學(xué)”和“小人之學(xué)”?！熬又畬W(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體”，“小人之學(xué)，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸”。相比之下，君子學(xué)習(xí)是“美其身”提升自我，而小人學(xué)習(xí)是“以為禽犢”作秀炫耀。荀子以強(qiáng)烈的反差對(duì)比，凸顯了“德”在人們“習(xí)得”過(guò)程中的引領(lǐng)和模塑作用與關(guān)鍵意義，這也正是化知識(shí)為文化的關(guān)棙和樞紐所在。因此，我們應(yīng)當(dāng)明辨文化的特殊性和復(fù)雜性，以君子之學(xué)的態(tài)度對(duì)待知識(shí)與文化，并自覺將兩者既相互區(qū)分、又相互打通勾連起來(lái)，以尋求真正有意義的人生成長(zhǎng)之路，也就是真正的幸福人生之路。

（作者系北京科技大學(xué)副教授）

《中國(guó)教育報(bào)》2019年07月04日第5版